子路曾皙冉有公西华侍坐教案反思

这是子路曾皙冉有公西华侍坐教案反思，是优秀的语文必修教案文章，供老师家长们参考学习。

子路曾皙冉有公西华侍坐教案反思第1篇

　一、教学目标

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案

　　1、掌握“如、方、作、撰、伤、与、让、乎、尔”在文中的含义。

　　2、领会本文通过对话表现人物性格的特点。体会孔子的思想。3、掌握“如、方、作、撰、伤、与、让、乎、尔”在文中的含义。二、教学探究

　　如何将文言文教学的“实”与“活”结合起来。

　　一、导入新课：

　　有个俗语“半部《论语》治天下，这里面有个故事，你知道吗？

　　宋朝有一个宰相赵普，别人说他读书只读《论语》，宋太宗就问他是不是这样。他说，我平生所学到的本领，的确都是从论语中来的。以前用一半来辅太祖（赵匡胤）定天下，现在以其半辅陛下致太平。《论语》真有这样的魅力吗？我们今天来学习其中的一篇文章，看看《论语》中是不是真的有治国安邦的大智慧。

　　前面我们预习了这篇课文，在通解课文的基础上同学们提出了一此问题。让我们今天通过课堂的学习来解决这此问题。

　　二、课文分析

　　释题：子路、曾皙、冉有、公西华四人是孔子弟子。侍坐：陪长者坐，聊天。

　　问：孔子和弟子聊天，是不是在聊家长里短，他们聊了一个什么话题？你从哪里看出来的？

　　明确：“志”“治国”都对。

　　志；孔子两次说：“不过各言其志尔”。

　　治国：孔子“如或知尔，则何以哉？”（解释：如，如果。或，有人。则，那么。如……则……假设语气。）还有四人各自的谈话也是在谈治国。

　　不过，志是从发言角度说的，而“治国”则是从具体措施上说的。

　　问：那么这个话题是谁提出来的？如何引出来的呢？

　　明确：第一段。在第一段孔子提出话题。你能翻译一下孔子的话吗？

　　句式：1、不吾知也（否定句中的宾语前置句，即“不知吾也”，不了解我们。）

　　2、毋吾以也（宾语前置）——即：毋以吾（长于尔）（而不言）

　　3、则何以哉？（宾语前置）

　　4、以吾一日长乎尔（省略句式）

　　问：孔子的话包含了什么意思？

　　两个意思：一是鼓励学生敢于发言，（以吾一日长乎尔，毋吾以也）不要有顾忌。二是抛出话题。（居则曰：不吾知也！）激将学生，要学生们畅所欲言。

　　问：那么，这四个弟子都有说了些什么？四人之志各是什么？

　　明确：子路：有勇，知方

　　冉有：足民（足，使动用法。）

　　公西华：小相（小相是做什么的，是不是宰相？不是，小相是祭祀中的小赞礼。他的志是从事礼仪活动，在祭祀中执行上下有序的礼仪活动）

　　总结：还有一个人，他在干什么？弹琴。我们暂不管他，让他在一边玩去，先看看这三个人是如何言志的？

　　问：他们是如何言志的？（揣摩三人语言，体会三人的语气，情感，也可以加上动作词帮助体会三人不同语气））

　　明确：子路：轻率、自信、自负。

　　冉有：冉有比子路多了一层意思：谦虚。（方……如……，如其礼乐，以俟君子。）

　　公西华：非曰……愿……，他就更谦虚了。

　　问：他们为什么会有这样不同的语气？（为何这样言志？）

　　明确：子路：轻率、自信、自负（对自己才能的自信）

　　冉有：从夫子对由发言的反应哂之，他也知道夫子的意思，所以就谦虚了，也提到礼。

　　公西华：前面一人被哂，一人不表态，而且他的话是接在冉有的话后面说的，他就更谦虚了。

　　总结：可见，说话不仅与人的性格追求有关，还与现场，语言环境有关。你说话如果不顾长幼尊卑，就是失礼了。

　　问：这三个人的发言，一个人被孔子哂笑，两个没有表态，还有一个人在弹琴一直没发言，可是他一发言，就得到孔子的激赏，孔子这种反应有无道理？孔子对这些弟子有没有一个评价标准？要弄清这个问题就得先弄清曾点的志是什么？

　　明确：（学生讨论曾点的志）曾点的话给我们描述了一种生活方式，他的话没有直接说我要怎么去治国。但是我们可以推测，一个生活在这样的社会的人们其物质必是富足的，其精神必是丰富的，也必是有礼有序的。

　　学生可能会有的发言：

　　生：曾点看前三人的回答都没有被夫子表态，他另辟途径。

　　生：他说异乎三子者之撰，表明他的志与前三个人是不同的。

　　生：他说的不是具体自己的志是要干什么，而是描绘了一幅和乐的生活图景。

　　生：云台是祭祀的地方，他说在那里吹风，可能是生活比较好了，不用求雨。感觉求雨好象与灾荒，贫穷等连在一起的，这里边说明人们生活很富足安乐。

　　生：曾点的话给我们描述了一种生活方式，他的话没有直接说我要怎么去治国。但是我们可以推测，一个生活在这样的社会的人们其物质必是富足的，其精神必是丰富的，也必是有礼有序的。

　　生：曾点描绘了一种隐士的生活，十分恬淡。与孔子晚年的生活心境十分相似。

　　教师总结：不论曾皙的志描绘是一幅什么样的图景，游春也好，祭祀也好，隐居也好，我们只看这幅图景本身：里面的人与人的关系是和谐的，人与自然是和谐的，人与自身（物质与精神）是和谐的。整个图画给我们展示了一个和谐的社会环境，这是一种无处不有礼有序的社会环境。

　　问：这幅画面是不是曾皙的志？（隐含了曾皙的志：要使社会达到这样一种大同的有礼有和谐）

　　问：那我们现在回过头来和前面三位弟子相比，看看曾皙是怎么样言志的？

　　明确：一整套合乎礼的动作。（如果曾皙立即停下动作，琴声嘎然而止会怎样？不和谐，不合“礼”。

　　问：那么，我们看看（结合最后一段）前三个人的发言是否合礼？

　　明确：子路无礼，其言不让；冉有比较有礼，发言谦虚；公西华过份谦虚，不合礼。

　　曾点的志一说出来，孔子便赞赏：“吾与点也！”（与，赞同）而他对前面发言的三个一一个“哂”之，另两个没有直接表态，他心里有无一个标尺？

　　礼。为国以礼。我们看到为人处事要有礼，那么治国呢？也要以礼，请大家以“礼”这一标

　　准来衡量一下三弟子的治国之志，看看它们合不合“礼”？

　　对子路：治国当以礼，自己发言的行为不谦让，而且子路却以勇作为治国之策，——重

　　勇轻礼。

　　对冉有：？从对公西华的评价中，我们可以看到孔子对冉有的态度：所言是国家大事，经济是大事，礼乐更是大事。他知道礼乐也是国家大事，却把他让出去了。如果有君子来可以治礼，如果没有君子来呢？难道就不做礼？！——知礼不做。

　　公西华：“宗庙会同，非诸侯而何？”肯定其所言之礼是国家大事。“赤也为之小，其孰能为之大？”也婉转的批评了他做的.太小。他有能力去作更大的礼，却放弃不做。——行小礼，弃大礼。

　　曾皙：天下大同，礼无处不在

　　▲总结：礼是儒家学派的思想核心之一。礼的意义在古代甚为广泛，无所不包，指国际间交际的礼节仪式，贵族的婚、丧、祭等典礼，包括政治制度、道德规范等。子路所说的军事，冉有说的经济，以及公西华说的外交礼仪，是不是实现“礼治”的手段或途径？是的。军事是礼治得以顺利进行的一个基本保障，试想民众没有安全感，国家民族处在生死存亡之际，谈何安心礼治？同样，经济不富足也谈不上礼，古人说“仓廪足而知礼仪”就是这个道理。

　　同样没有一个平等和平的外交环境，国家之间恃强凌弱，也不可能有“礼”。如美伊战争的造成的动荡，以及恐怖事件层出不究，又谈何礼治？！这三个方面都是礼实现的途径或保障。三弟子在实现“礼治”上各有偏重，在态度上对礼也有一定的轻视。这是同一层次问题不同方面的体现，也表现出了各人不同的性格和态度。

　　只有曾点的礼治社会，表现了一种人与人的和谐，人与自然的和谐，物质与精神的和谐，这不正是我们现在所说的一个“和谐社会”吗？

　　我们今天再读《论语》，是不是也获得了治国的启示？最后让我们看看1998年全体诺贝尔奖获得者的共同宣言吧：如果人类在21世纪还想继续生存下去的话，必须回头到两千五百多年前，从中国的孔子那里吸取智慧。这真是至理名言啊！

子路曾皙冉有公西华侍坐教案反思第2篇

教学目的：

　　1、了解孔子“礼乐治国”的政治思想。

　　2、了解以人物语言及简单动作描写展示人物个性的写作方法。

　　教学重点：

　　体会人物语言、动作与人物性格的一致性。

　　教学难点：

　　1、文字疏通、词类活用现象。

　　2、对孔子政治思想的理解。

　　教学要点：

　　反复诵读，从体会作品语言着手，分析人物性格。

　　教学内容与步骤：

　　一、导入新课

　　学新课前，先来检查一下昨天字词的学习情况。

　　以吾一日长乎尔 你们

　　率尔而对 助词，……的样子

　　铿尔，舍瑟而作 同上

　　求，尔何如 你

　　方六七十 方圆

　　且知方也 礼义

　　如或知尔 如果

　　如会同 或者

　　吾与点也 赞成

　　唯求则非邦也与 同“欤”，助词。

　　上节课我们了解了本文的大致内容

　　（1）这篇文章选自哪里？《论语》

　　（2）《论语》是哪个学派的经典著作？儒家学派

　　（3）《论语》这部书是什么体裁？语录体

　　（4）语录体的特点是什么？文字精练、质朴含蓄、概括力强。

　　（5）“精练”等于不等于“简单”？不等于。“简单”就是容易流于肤浅，而“精练”则不同。我们刚学过《简笔与繁笔》这篇文章，从中知道，精练的文字同样能够描写复杂的典型环境，塑造鲜明的人物形象。

　　我们今天学习的这篇文章是《论语》里最具有文学色彩的一篇。我们就来看看本文是怎样运用精练的文字塑造人物形象的。

　　二、齐读课文，分析人物性格。

　　人物性格分析，以学生读、说为主。

　　（1）本文共提到了哪几个人？子路、曾皙、冉有、公西华、孔子。

　　（2）按课文题目顺序来分析，先看子路。

　　子路有何性格特征？

　　直爽、豪放、自负。（夸耀、善于渲染气氛、语气果断）

　　通过副词“率尔”就可看出。不假思索。说明他素怀大志。

　　（3）请一位同学读一下子路的话，要把他自负的神情态度读出来。

　　（4）曾皙、孔子很赞赏他的志向。作品特意把他安排在最后一个出场。问他有什么志向，他并没有直接说出来，而是先说“异乎三子者之撰”。如果本文是一篇小说的一个片段，这种表现手法叫什么？悬念抑制法。在散文里，这种手法叫欲扬先抑。目的一样，引起读者的`兴趣。

　　（5）他怎么谈自己的志向的？请一位同学先读一读。试着把握一下人物的特点。

　　（6）子路与曾皙做一下比较，性格上有何不同？（讨论）

　　子路比较性急、直爽，而曾皙就显得文质彬彬，非常洒脱。

　　（7）找一下哪些动词能体现曾皙的洒脱？

　　舍、作、浴、风、咏。

　　（8）曾皙的回答不同于其他几位，没有直接豁达自己有什么才能，胜任什么样的工作，而是描绘了一幅春日郊游图，非常形象。从中可以看出他向往什么样的生活？大同世界，悠闲自在。在这种生活图景中寄寓了曾皙淡泊的情怀。

　　（9）再来看看冉有和公西华。他们两有个共同的特征：谦让。

　　在孔子点名后才开口，且出言谨慎。冉有刚说“方六七十”，马上觉得有些夸张了，可能会引起孔子的不快，所以又改为“如五六十”，而且说自己治理的话，仅能“足民”，至于礼乐，需要其他高明之士。

　　公西华更为谦虚。我们知道他是个外交家。但他却说自己做不了什么事，希望能有学习的机会。（此处可把中西文化进行比较，谈谦让）

　　由此可见，孔子的弟子都是胸怀大志，并且有才干的。只是人的性格不同，表达的方式不一样而已。

　　（10）孔子这个人大家怎么看他？他有没有谈自己的志向？从他的问志、评志的方式，可以看出他是个怎么样的人呢？

　　他有句话说“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”也很谦逊，其实他做到了这两点。尤其是对学生循循善诱，善于用含蓄的语言点拨学生。

　　总结：我们写文章要考虑，如果让你来表现一个人物，能否三言两语就抓住人物特征。

　　三、点分角色读。

　　四、布置作业：随笔“难忘的教诲”写作训练，要求：通过语言描写抓住人物特征。

子路曾皙冉有公西华侍坐教案反思第3篇

教学目标

1、 领会本文通过对话表现人物性格的特点。

2、 体会孔子的思想。

3、 掌握“如、方、作、撰、伤、与、让、乎、尔”在文中的含义。

重点难点

1 、文言知识积累、学法探索。

2 、初步了解孔子的政治思想和政治主张

一、 导入新课：

1998年全体诺贝尔奖获得者共同作了一个宣言：如果人类在21世纪还想继续生存下去的话，必须回头到两千五百多年前，从中国的孔子那里吸取智慧。孔子作为一个伟大的思想家、教育家和政治家，为人类留下一笔丰富的精神财富。他的一些教育思想至今仍然实用。同学们，你们知道孔子的哪些教育思想？（鼓励几个学生自由发言）。明确：有教无类、因材施教、循循善诱、温故知新、知之为知之，不知为不知、学而不厌、诲人不倦、三人行必有我师焉等。今天我们就通过《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》这篇课文来感受这位教育家的形象。

[板书标题]

孔子，春秋末期鲁国人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家学派创始人，被尊称为圣人，思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。曾周游列国，晚年整理了“六经”（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、，《春秋》）。到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。

《论语》是语录体散文，是孔子门人及再传弟子记录的孔子及其弟子的言行。

二、了解《论语》

《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。

侍坐：陪从尊长而坐，课文中指陪从孔子坐着。

全文结构谨严，以“志”为焦点，以孔子为核心，由侍坐而问，由问而述，由述而评。

三． 重点字

拼音——俟，音sì 莫，音mù 甫，音fǔ 哂，音 shěn 相，音 xiàng 铿，音kēng 沂，音 yí 喟，音 kuì 雩，音yú 冠，音guàn

实词注意一词多义、通假字、古今异义等，虚词注意它的用法。注意特殊句式的句子。

重难点解决过程。

鼓励学生质疑问难字词句，通过研讨解决困惑。学生结合注释阅读课文，教师答疑，帮助学生疏通课文。教师可补充以下内容：

摄：课文注释说“夹、迫近”，二者意义差别较大，不宜并选，选前一个义项即可。因之：之，指代师旅。亦：副词，这里有“只是”、“不过是”的意思。

毋吾以也 否定句中的宾语前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，认为。这一句省略了成份，还原为“毋吾以于此而不言也。”，不要认为这样就不说了。

不吾知也——否定句中的宾语前置句，即“不知吾也”，不了解我们。

如或知尔——如果有人了解你们 。 如，如果。或，有人。尔，你们

则何以哉—— 疑问句中疑问代词作介词宾语要前置，你们打算做点什么呢？

加之以师旅——状语后置句，即以师旅加之，有别国军队来侵略它。“以”，介词， 用。

四、指名学生口头翻译课文，教师点评，掌握重点知识：

（一）、翻译下面句子，注意句子顺序和现代汉语不同

1、不吾知也

2、毋吾以也

3、则何以哉？

翻译以前学过的句子，注意句式特点

1、微斯人，吾谁与归？（《岳阳楼记》）

2、忌不自信。（《邹忌讽齐王纳谏》）

3、何厌之有？（《烛之武退秦师》）

4、何陋之有？（《陋室铭》）

5、长安君何以自托于赵？（《触龙说赵太后》）

6、唯利是图（成语）

寻找规律和方法 :

1、古代汉语的疑问句中，代词作宾语，宾语前置。

2、古代汉语的否定句中，代词作宾语，宾语前置。

3、以结构助词“是”、“之”提前宾语。

（二）翻译下面句子，注意加点的词

1、吾一日长乎尔

2、乎大国之间

3、异乎三子者之撰

4、浴乎沂，风乎舞雩

这四个句子中的“乎”都相当于“于”，可翻译成比、在。

（三）、翻译下面的句子，注意“尔”的用法

1、子路率尔而对曰

2、鼓瑟希，铿尔

这两个句子中的“尔”是助词，表状态，常放在形容词或拟声后，相当于“然”

3、尔何如？尔：代词，你

（四）、翻译学过的句子，注意“如”的用法

1、如或知尔，则何以哉？如果

2、如其礼乐，以俟君子。至于

3、宗庙之事，如会同。或者

（五）、翻译下面句子注意“方”的用法

1、方六七十，如五六十 ：计算面积的单位，纵横各一里

2、可使有勇，且知方也：正道，指是非准则

复习学过的知识

1、不以规矩，不能成方圆：方形

2、方欲行转视积薪后，一狼洞其中：正，才

（六）、翻译下面句子，注意“与”的用法

1、夫子喟然曰：吾与点也 与：同意

2、唯求则非邦也与大利 与：语气助词

复习学过的知识：

1、失其所与，不知 与：结交、亲附

2、遂与外人隔绝 与：和

3、生三人，公与之母 与：给予

（七）、翻译下面句子，注意加点词的用法

1、宗庙之事，如会同，端章甫章 甫：名词作动词，穿着礼服，戴着帽子。

2、鼓瑟希，铿尔 鼓：名词作动词，弹奏。

3、三子者出，曾皙后 后：名词作动词，落在后面。

4、浴乎沂，风乎舞雩 风：名词作动词，吹风

练习：指名学生口头翻译下面的句子，特别要注意关键词。

1、居则曰：“不吾知也。”

2、千乘之国，摄乎大国之间。

3、可使有勇，且知方也。

4、方六七十，如五六十。

5、舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

6、何伤乎？

7、吾与点也。

8、为国以礼，其言不让。

五、学生讨论：

1、这是一篇什么体裁的文章？

2、根据内容，课文可划分为几个段落？试用简洁的语言概括段意。

子路曾皙冉有公西华侍坐教案反思第4篇

1.“文意发现”在文言文教学中的作用

　　“文意发现”的研究和实践使我认识到：文言文教学不能只讲文言现象。文言文这种言语形式与现代文的言语形式一样，背后都是一种情感、一种思想，甚至是一个人、一个社会、一个时代。文言现象固然要学，它是一座桥梁，可以引领着我们穿越时空，与古人相识、沟通，从而促成视界的融合并获得知识，锻炼能力，提升智慧。我们的目标是彼岸，而不是桥梁本身。况且，每一篇文言文都是一个自足体，有自己独立而鲜活的生命，充满了独特而丰富的意味。止于文言现象的文言文教学其实始终只引领学生站在文本的外围，而没有走进文本的内部。文言文中实施文意发现教学，重现了文言文课堂的生气，从另一个角度讲，回归了文言文教学的本原。

　　2.“文意发现”的途径

　　学生如何通过阅读发现文意、获得文意?从理论上讲需要两个条件：第一，学生需要有与文本相适应的前理解，包括一定的知识背景、经验积累、情绪准备、审美能力、欣赏倾向等;第二，学生与文本需要相互作用，学生诉诸想像，产生感知，唤起情感，进行审美判断，对文本进行再创造;文本对学生也产生引导力、影响力。如果学生的前理解与文本产生较大的落差，无法与文本相适应，探寻不到文意，怎么办?

　　通过以上课例的实验和反思，我认为在课堂教学的形态下，教师可以在以下几个方面帮助学生发现文意：

　　(1)为弥补学生背景知识的缺乏，教师可以适时讲授一些相关知识或补充相关文本，帮助学生理解课文，发现文意。

　　(2)为弥补学生知识、经验的不足，教师还可以组织学生充分交流探索、发现的结果，在交流中，引起共鸣和碰撞，共享知识和经验，纠正偏差和错误，获得发现和感悟，使文本逐渐与学生实际发生联系，从而使文本走进学生的生活，走进学生的心灵。

　　(3)为帮助学生与文本进行深层次的交流，教师可以设计一些容易引起学生认知冲突的问题，学生通过对文本深层次的感受、理解、思考，能够进一步发现文意，接受文意或者质疑文意。

　　附原文

　　子路、曾皙(zēng xī)、冉(rǎn)有、公西华(huá)侍(shì)坐。子曰：“以吾(wú)一日长(zhǎng)乎尔，毋(wú)吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉?”

　　子路率尔而对曰：“千乘(shèng)之国，摄(shè)乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑(jǐn);由也为之，比(bǐ)及三年，可使有勇，且知方也。”

　　夫子哂(shěn)之。

　　“求，尔何如?”

　　对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐(yuè)，以俟(sì)君子。”

　　“赤，尔何如?”

　　对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫(fǔ)，愿为小相(xiàng)焉。”

　　“点，尔何如?”

　　鼓瑟希，铿(kēng)尔，舍(shě)瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰(zhuàn)。”

　　子曰：“何伤乎?亦各言其志也!”曰：“莫(mù)春者，春服既成，冠(guàn)者五六人，童子六七人，浴乎沂(yí )，风乎舞雩(yú)，咏而归。”

　　夫子喟(kuì)然叹曰：“吾与点也。”

　　三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫(fú)三子者之言何如?”

　　子曰：“亦各言其志也已矣!”

　　曰：“夫子何哂由也?”

　　曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与(yú)?安见方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与?宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?”