《子路曾皙冉有公西华侍坐》教案设计

这是《子路曾皙冉有公西华侍坐》教案设计，是优秀的教学案例文章，供老师家长们参考学习。

　　问题一：这虽然是一个按照开篇句截取出来的标题，但仍然值得关注。“子路曾皙冉有公西华侍坐”这一标题中包含了几个人?

　　一眼看去，四个人。果真如此吗?再看“侍坐”，完整的标题应该是(子路曾皙冉有公西华)侍( ? )坐呢?

　　这是五人的在场。

　　问题二：四个弟子，一位老师，四位弟子的称呼用的是名还是字?按照什么顺序排列的?

　　人物资料：

　　孔子，姓孔，名丘，字仲尼。60岁。

　　子路，姓仲，名由，字子路。51岁。

　　曾皙，姓曾，名点，字皙。39岁。

　　冉有，姓冉，名求，字子有。31岁。

　　公西华，姓公西，名赤，字子华。18岁。

　　结合这份资料，我们可以看出，标题中人物是按照年龄来排列的，体现了儒家长幼有序的原则。

　　对人物的称呼，标题中用的是“字”，人物对话中用的是“名”。古人称呼别人一般用字，这是敬。孔子称呼弟子用名，传递的是日常的亲切和自在的谈话氛围。他说，由啊，说说你的想法吧(而不是仲子路同学，请你回答问题) “志”中见人物风采 活动一：学生朗读课文，说说师生谈话的主题

　　“志”：老师问志——学生言志——老师评志

　　何为“志”?“志”者，藏也。志者，心之所向。陈涉说：燕雀安知鸿鹄之志哉!班超说：小子安知壮士之志哉!陶渊明说：刑天舞干戚，猛志固常在。王勃说：穷且益坚，不坠青云之志。志，让人热血沸腾，但又常常深藏于心，不愿意说出来。

　　但本文中，孔子的几个弟子为何说出来了呢?从孔子对弟子的称呼上来看，是一种非常自在的聊天氛围。从侍坐的情景看，有人在聊天，有人在鼓瑟，应该不是正襟危坐的姿态。孔子可以问弟子之志，弟子也可以问孔子的看法。(虽然孔子的一“哂”有些微妙，把弟子们都笑谦虚了，但仍然是真性情的流露)

　　活动二：师生共同分角色朗读，感受问志、言志

　　老师读孔子的话，学生分别朗读几个弟子的话

　　设计说明：师生共同参与，还原对话氛围

　　问题三：每个人的志各是什么?他们怎样谈他们的“志”的?

　　1、子路谈志：

　　杨绛：四书里我最喜欢《论语》，因为最有趣，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人，书里的一个个弟子，都是活生生的，一人一个样儿，各不相同。孔子最爱重颜渊，却偏宠子路钱钟书曾问过我：你觉得吗?孔子最喜欢子路。我也有同感。子路很聪明，很有才能，在孔子的很多弟子里，他最直率，对孔子最忠诚，经常跟在夫子身边。

　　子路的“志”，是救民于水火，扶社稷于危境，是强国。“摄乎”“加之”“因之”“且”，子路言“志”多用加法。他不断给自己设置难题，然后又信心满满地去解决它们。

　　这样的子路，体现的是自信、有抱负，敢于担当。

　　这样的子路，会冲动地第一个举起手，他鲁莽、轻率，然而又鲁莽地这样可爱。

　　2、冉有言志

　　冉有的志是“足民”，这也是一个极好的理想。

　　让人关注的是冉有“言志”的态度。

　　冉有是第二个起来发言的人，在四个发言人中，不为最先，不为最后。时机把握得特别好，在发言时，他应该是对孔子进行了一番察言观色。对于第一个发言者子路的话，夫子的态度是“哂之”，这是一个非常不明朗的笑，冉有看在眼里，于是，他小心地收起了自己的野心。和子路不同，他的发言里到处都是减法：从六七十到五六十，从仅仅“足民”而不谈礼乐，冉有的话是谦虚的，但谦虚中也有藏不住的野心。不过是大国和小国的区别。孔子看得非常清楚，所以最后点评的时候说：唯求则非邦也与?安见方六七十，如五六十而非邦也者?

　　子路是肆意张扬的，冉有是不动声色的。冉有是低调的，却难掩其锋芒。

　　补充资料：

　　季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰:"非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。"

　　冉有用矛与齐师，故能入其军。孔子曰：义也。

　　3、公西华言志

　　公西华之志：宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

　　我们看公西华的志向，应该把“志”放到十八岁的少年人身上去看。十八岁的青年，会憧憬什么?

　　公西华的理想是诸侯会盟及朝见天子的时候，穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。这个理想让公西华看起来有点少年老成。但我们需要看到的是其精神层面的东西。

　　“非曰能之，愿学焉”，年轻的公西华，是谦虚的、内敛的、沉稳的，但他的理想在庙堂之上，又是高远的。难怪孔子说：赤也为之小，孰能为之大?

　　在三个人言志的铺垫之下，曾皙出场了。他的出场是优雅的，诗意的。鼓瑟稀，舍瑟而作。这是个课堂上看似不专心但把问题回答得十分让老师满意的学生，他回答了些什么?他的“志”为什么让孔子怦然心动?

　　他说“异乎三子者之撰”，“异”在何处呢?

　　子路的“志”：强国

　　冉有的“志”：足民

　　公西华的“志”：礼治

　　曾皙的“志”? “志”中读人物理想问题四：怎样理解曾皙的“志”?

　　莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。这有点像我们现代人的一次春游，但这是中国文化史上一次了不起的春游。

　　春风骀荡，春寒褪尽，阳光正暖，万物在蓬勃生长。脱去厚重的棉衣，迎着温暖的春风，五六个成年人，六七个少年，一起去沂河里沐浴，洗去一个冬天的尘垢和沉重，在高台上吹风，风吹起长发，吹动衣袂，唱着歌归来。

　　这样的一幅画面里有什么?

　　世界的安宁、万物的生长、生命的解放、人与人的融洽、人与自然的亲善……社会安定，人民富足、安乐，国家太平，人能像人一样活着。仁者，人也。

　　一部巨著才能表述清楚的内容，曾皙用了一个鲜活的场景来表达，让人心动不已。

　　问题五：对弟子们的志，孔子的态度是什么?

　　对子路是“哂”，对冉有和公西华，是“小”中看出了“大”，对曾皙，是“喟然叹”。

　　“哂”是讥笑还是微笑?

　　“叹”是赞叹还是感叹?

　　子路们的理想不好吗?

　　强国、足民、礼治，这些不也正式孔子周游列国所希望的吗?

　　但子路们所谈的理想：强国、富民、礼治，都还在去往理想的途中。

　　曾皙已站在理想的终点，他描绘的是理想世界的其乐融融。

　　这个理想，不正是大同的模样吗?“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜寡孤独废疾者，皆有所养……”

　　这个理想，让我们自然而然想起孔子的理想：老者安之，朋友信之，少者怀之。

　　如果是途有饿殍而不知发，狗彘食人食而不知检，哪里来这份从容悠闲和自在?曾皙的理想，看似切近，但在“争地之战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城”的时代，又是何其渺茫。

　　资料：

　　•(1)孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。(杨树达《论语疏证》)

　　•(2)夫子以行道救世为心，而时不我与，方与二三子私相讲授于寂寞之滨，乃忽闻曾皙浴沂归咏之言，若有得其浮海居夷之意，故不觉喟然而叹，盖其所感者深矣。(南宋黄震《黄氏日钞》)

　　所以，孔子的“叹”，有赞叹，有感叹。是一生周游列国推行自己的政治主张而最终发现“道不行”的一声叹息，是弟子与己心意相通的感喟。

　　问题六：从师生的对话中，你读到了怎样的孔子和他的弟子?

　　每一个人物，风采不同，子路的直率，冉有的谨慎，公西华的少年风采，曾皙的洒脱、孔子的睿智。这些，都隐含在他们的“言”和“行”里，听言，能知其心，观行，能晓其人。

　　在他们的各不相同中，我们又读到了很多共同的东西。无论是风华正茂的公西华，还是年过半百的子路;无论是谨小慎微的冉有，还是潇洒出尘的曾皙，他们怀揣的都是一颗滚烫的救世之心，怀揣着重构人间秩序的理想，他们永远热情洋溢，并随时准备启程去为自己的理想奔忙。他们胸怀天下，他们希望强国富民，天下大治，他们的理想，不是一己的显达，不是一己的安稳。正是他们，开启了中国读书人兼济天下的追寻之路。