《师说》公开课教案设计

这是《师说》公开课教案设计，是优秀的教学案例文章，供老师家长们参考学习。

　　【教学目标】

　　分析《师说》一文所阐述的基本观点。学习文章正反对比，有破有立的论说方法。掌握文言实词“师、传、受、惑、贱、圣、愚、足、攻、经”的意义和用法。

　　【知识讲解】

　　一、关于作者

　　韩愈，字退之，唐代著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎;谥文，又称韩文公。在文学上，他提出“文以载道”的观点，与柳宗元同是古文运动倡导者，被列于“唐宋八大家”之首。其文论证严密，气势磅礴。

　　三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。

　　韩愈的思想渊源于儒家，但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神;他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用;他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道;而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。

　　文学主张与创作

　　他认为道(即仁义)是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。

　　提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。

　　主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。

　　重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”(《答李翊书》)。

　　提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。

　　在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。

　　韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。

　　论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远;长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓;《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些“谀墓”之作，当时已受讥斥。

　　抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》;一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻;或诡谲，或严正，艺术特色多样化;扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。

　　他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”(《送穷文》)、“同工异曲”、“俱收并蓄”(《进学解》)等新颖词语，韩文中较多。他主张“文从字顺”，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓“不可时施，只以自嬉”(《送穷文》)，对后世有一定影响。韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻;《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。

　　后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”;苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历(766～780)以来的平庸诗风。但也带来了讲才学、发议论、追求险怪等不良风气。尤其是以议论为诗，甚至通篇议论，把诗歌写成押韵的理论，对宋代以后的诗歌产生了不良影响。

　　二、字、词、句式解说

　　1、古今异义

　　古之学者必有师(学者：泛指求学的人，读书人。今指有专门学问的人)

　　师者，所以传道受业解惑也(“所以”是特殊的指示代词“所”与介词“以”的结合，相当于：“用来……的。”今作表示因果关系的连词)

　　吾从而师之(“从而”是两个词，不是现代汉语作连词的“从而”。从，跟随;而，而且)

　　是故无贵无贱，无长无少(无：无论。今常用义为：没有)师道之不传也久矣(道：风尚。今常用义为：道路，道德，说)

　　今之众人(众人：一般人，普通人。今常指许多人)

　　句读之不知(读：句子中间需要停顿的地方，读dòu。今常用义为：看着文字发出声，读dú)

　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚(“所以”是特殊指示代词“所”与介词“以”的结合，相当于“……的原因。”今常用作表因果关系的连词)

　　小学而大遗(小学：在小的方面学习。今常指与中学、大学相对的“小学”)

　　是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子(不必：不一定。今义为：用不着，不需要)

　　如是而已(是：这，此。今常用作判断词)

　　2、通假

　　师者，所以传道受业解惑也(“受”通“授”。读shòu)

　　或师焉，或不焉(“不”通“否”。读fǒu)

　　3、词类活用

　　①名词作动词

　　吾师道也(名词“师”带宾语“道”，用作动词：学习)

　　师道之不传也久矣(名词“师”表自动：从师。下文“则耻师焉”、“师道之不复”中“师”同此)

　　或师焉(名词“师”充当“或”的谓语，用作动词：从师)

　　不耻相师(名词“师”表自动：学习)

　　②意动用法

　　吾从而师之(名词“师”由一般只连接动词不连接名词的“而”与动词“从”连接，用作意动：以……为师)

　　而耻学于师(形容词“耻”带宾语“学于师”，用作意动：以……为耻。下文“则耻相师”中“耻”同此)

　　孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘(名词“师”带宾语“郯子”、“苌弘、师襄、老聃”，用作意动：以……为师)

　　③形容词用作名词

　　师者，所以传道受业解惑也(“惑”放在动词“解”之后充当宾语，用作名词：疑

　　惑的问题，糊涂的问题)

　　是故圣益圣，愚益愚(“圣”、“愚”处于主语的位置上，用作名词：圣人、愚人)

　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚(“圣”、“愚”处于宾语的位置上，用作名词：圣人、愚人)

　　位卑则足羞，官盛则近谀(形容词“卑”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：卑贱的人，低下的人。“位卑则足羞”，是“以位卑者为师足羞”的意思。形容词“盛”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：势盛位高的人。“官盛则近谀”是“以官盛者为师近谀”的意思)

　　4、一词多义

　　古之学者必有师(老师，名词。下文“师者，所以传道受业解惑也”、“惑而不从师”、

　　“道之所存，师之所存也”、“犹且从师而问焉”、“而耻学于师”、“择师而教之”、

　　“彼童子之师”、“曰师曰弟子云者”、“圣人无常师”、“三人行，则必有我师”、

　　“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”中“师”同此)

　　吾从而师之(以……为师。名词的意动用法。下文“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”

　　中“师”同此)

　　吾师道也(学习，动词。下文“不耻相师”中“师”同此)

　　师道之不传也久矣(从师，动词。下文“则耻师焉”、“或师焉，或不焉”、“师道之不

　　复，可知矣”中“师”同此)

　　师者，所以传道授业解惑也(疑难问题，名词。下文“孰能无惑”、“惑而不从师，其

　　为惑也，终不解矣”、“欲人之无惑也难矣”、“非吾所谓传其道解其惑者也”、

　　“句读之不知，惑之不解”中“惑”同此)

　　于其身也，则耻师焉，惑矣(糊涂，形容词)

　　师者，所以传道授业解惑也(道理，名词。下文“其闻道也固先乎吾”、“其闻道也亦

　　先乎吾”、“吾师道也”、“道之所存，师之所传也”、“非吾所谓传其道解其惑者

　　也”、“彼与彼年相若也，道相似也”、“闻道有先后”中“道”同此)

　　师道之不传也久矣(风尚，名词。下文“师道之不复，可知矣”中“道”同此)

　　余嘉其能行古道(道路，名词)

　　孰能无惑(没有，动词。下文“圣人无常师”中“无”同此)

　　无

　　是故无贵无贱，无长无少(无论，连词)

　　是故圣益圣，愚益愚(圣人;愚人。名词。下文“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”

　　圣中加着重号“圣”、“愚”同此)

　　愚

　　是故圣益圣，愚益愚(圣明;愚蠢。形容词)

　　5、句式

　　①判断句

　　师者，所以传道受业解惑也(此句判断格式为：“……者，……也)

　　道之所存，师之所存也(此句判断格式为：“……也”)

　　彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也(用副词“非”表示否定判断)

　　②被动句

　　不拘于时(用“于”介出动作行为的主动者“时”，表示被动，“于”相当于“被”)

　　③宾语前置

　　句读之不知，惑之不解(“句读”、“惑”分别是“不知”、“不解”的宾语，其均借助“之”字提前。这里的“之”，是宾语提前的一个标志)

　　④介词结构后置

　　而耻学于师

　　不拘于时，学于余(“于师”、“于余”均放在动词“学”后作补语，“于”相当于“向”)

　　师不必贤于弟子(“于弟子”放在形容词“贤”后面作补语，“于”相当于“比”)

　　三、内容分析

　　第一段：正面阐述教师的作用、从师的必要和择师的标准。

　　教师的作用：“师者，所以传道受业解惑也。”

　　从师的必要：“人非生而知之者，”“古之学者必有师”。

　　择师的标准：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　第二段：运用对比的方法，批判当时士大夫之族耻于从师的不良风气。

　　三个对比对比作者的议论和抒情

　　正确的态度错误的态度

　　论据(一)(纵比)古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今这众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?

　　论据(二)(自相矛盾的事实相比)爱其子，择师而教之。句读之不知，……师焉。于其身也，则耻师焉。惑之不解……不(师)焉。惑矣。小学而大遗，吾未见其明也。

　　论据(三)(横比)巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”鸣呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

　　与文章总论点的关系从批判反面现象中进一步阐发总论点

　　第三段：举历史名人为例，进一步阐明从师的必要和以能者为师的道理。

　　举孔子的行动和言论来阐明道理，寥寥数语，却又说得具体，有说明力。

　　第四段：赞扬李蟠“能行古道”，说明作《师说》的原因，又一次强调了自己的观点。

　　本文的许多观点在当时富有进步意义，在今天仍有借鉴作用，这些观点是：

　　1、老师要教书，又要育人。(“师者，所以传道受业解惑也。”)

　　2、人不是一生下来就掌握知识的，要从师学习。(“人非生而知之者”，“古之学者必有师”。)

　　3、能者为师。(“道之所存，师之所存也。”)

　　4、“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”

　　这些思想富有进步性。课文中也有些说法反映了作者的局限性。

　　1、传道的“道”，为封建伦理道德。传道的目的是维护封建秩序。

　　2、文中还是流露出看不起“巫医、乐师、百工之人”的思想。

　　译文：

　　古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理、有知识的，谁能够没有疑难问题呢?有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟他学习;出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪里用得着管他出生在我之前还是在我之后呢?因此，不论地位高贵还是低贱，不论年龄长大还是少小，道理在那里，老师也就在那里。

　　唉!从师学习的道德失传已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了!古时候的圣人，超出一般人够远了，尚且跟从老师请教;现在的一般人，他们不如圣人也够远了，却不好意思去从师学习。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧?人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们;对于自己呢，却不好意思去从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中怎样加句号和逗号的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的。一种情况是读书不懂得加句逗号的，一种情况是疑难问题不得解释，有的不懂句逗号就从师学习，有的疑难问题不得解释却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、音乐师、各种手工业者，不把相互从师学习当作难为情。读书做官这类人，一提到叫“老师”、叫“学生”等称呼，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。”称地位低的人为师，就感到足以可耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。唉!从师学习的道德不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和各种手工业者，是所谓上层人士所不与为伍的，现在他们的明智程度反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么!圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃请教过。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。

　　李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不受时俗的拘束，来向我学习。我赞许他能实行古代的道理，写这篇《师说》来赠给他。